Selon Piketty, « Si l’Europe ne sort pas urgemment du régime de sacralisation de la propriété privée et de libre-échange absolu mis en place dans les 1990, on ne pourra jamais résoudre les défis géopolitiques, sociaux, industriels et climatiques du 21e siècle. » La sacralisation de la propriété est en fait un pilier de notre bloc de constitutionnalité, issu de son texte le plus ancien (et le plus fondamental), la Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen d’août 1789 : – en son article 2, la propriété est citée juste après la liberté parmi les quatre « droits naturels et imprescriptibles » de l’être humain ; – et à l’article 17, où la propriété est cette fois qualifiée d’ « inviolable et sacrée », justement… Pas grand-chose à voir avec cette référence arbitraire aux années 1990. Car le droit de propriété est en fait un fondement essentiel de toute société libre, indispensable à la capacité de résistance de chaque individu à l’oppression qui résulte nécessairement du collectivisme. Ceux à qui il est interdit de posséder ne serait-ce que pour vivre en autarcie de leur travail sont forcément les prisonniers du système qui leur concède de quoi subsister. La DDHC elle-même ne vient pas de nulle part, mais résulte d’un long héritage philosophique. Rousseau, pourtant particulièrement sensible à la question des inégalités, écrit même ceci dans le Discours sur l’économie politique : « Il est certain que le droit de propriété est le plus sacré de tous les droits des citoyens, et plus important à certains égards que la liberté même ; soit parce qu’il tient de plus près à la conservation de la vie ; soit parce que les biens étant plus faciles à usurper et plus pénibles à défendre que la personne, on doit plus respecter ce qui peut se ravir plus aisément ; soit enfin parce que la propriété est le vrai fondement de la société civile, et le vrai garant des engagements des citoyens : car si les biens ne répondaient pas des personnes, rien ne serait si facile que d’éluder ses devoirs et de se moquer des lois. » Longue vie à la sacralisation de la propriété.
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